神所策劃的宣教策略
■ 陳偉明（澳洲中信宣教士）

「對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：『我們進入神的國，必須經歷許多艱難。』」（徒十四21-22）

使徒行傳是新約中唯一的歷史書，闡述初期教會的宣教事業如何開展：其對象及模式，可成為今日每一個繼承者（信徒）的榜樣。

Ⅰ. 宣教的模式：
以口述─「我們所看見所聽見的，不能不說。」（四20）
被看見─「眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。」（八6）
用生命─「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一21）
復活的主乃活在他們的生命及生活中，成為有力的見證。

II. 宣教的目標：
主對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可十六15），「使萬民作我的門徒」（太廿八19）。
這就是主頒布給門徒的大使命，是主在地上工作的延伸，也就是教會宣教的目標。使徒行傳讓我們清楚知道門徒怎樣去達成這目標。

（一）地域上的目標─「要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（一8）開始時門徒聚居耶路撒冷（參一1-八3），放膽傳講上帝的道（參四31）。上帝透過耶路撒冷的教會受迫害，門徒四散，卻使用了他們堅毅捨己的生命見證及隨著他們的神蹟奇事（參八4-13），反把福音傳向猶太全地和撒瑪利亞，再至非洲（參八26-39）；又揀選保羅成為外邦的使徒，在聖靈引領下，不顧性命把福音傳遍小亞細亞（參十一19-十五35）、歐洲（參十五36-廿八15）及當時的地極─羅馬（參廿八16-31）。

從保羅三次的旅行佈道，略窺其策略，就是先以敘利亞的安提阿為基地，由近至遠地邁進。先是居比路，加拉太地區，後是亞細亞及馬其頓，都以該地區的較大城市或港口為目標，如撒拉米、以哥念、腓立比、哥林多、以弗所等，取其人流較多。建立教會後亦以巡迴方式重臨堅固信徒，日後當地信徒也能承擔附近城鄉的福音工作，以致保羅在羅馬書說：如今在這裡再沒有可傳的地方，而要繼續開展新工場─更遠的西班牙（參羅十五23）。

（二）地點上的目標─「你們往普天下去」，除了指世界的地域，也指在普天下任何一個地方、一個角落。門徒也真的走進每一處所到之地傳福音。無論是屬反對勢力猶太人的聖殿、有宿怨的地區、遠近的城市和村莊、荒蕪難走的曠野、各猶太人的會堂、不相往來之外邦人的家、有人聚會的河邊、幽暗的監牢、充滿偶像的城市、公開的市集、外邦議會開會的地方、知識分子的學房、眾人反對喧嚷的營樓臺階、猶太人最高權力所在的公會、受審的地方、遇海難的船上、偶遇的小島及被軟禁的住處，都是門徒宣講上帝的道之地點。

（三）對象上的目標─「萬民」。正如保羅所說：「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」（羅一14）。門徒傳福音的對象是深入每一個階層﹕
從文化來說─由同文化，近文化以致異文化。

從種族來說─由猶太人，進了猶太教的外邦人（參二10，十四1），原是彼此不和的撒瑪利亞人（參八5），說希利尼話的猶太人（參六1），寄居外邦的猶太人（參十四1），轄制他們的羅馬人（參十1），以致拜偶像的外邦人（參十七16-17）。

從群體來說─由兒童，少年人，連男帶女，到老年人。

從社會階層來說─由靠人賙濟的乞丐，地位微小的奴隸、寡婦，被社會憎惡的囚犯，文化未開的土人，普通的家庭主婦，富有的女商人，尊貴的婦女，監牢的禁卒，到深具影響力的宗教領袖─祭師、法利賽人、撒都該人，管會堂的人，研究哲學的知識分子，有權勢的地方官吏、外邦的太監、顯要的政府議員，甚至王親國戚。

（四）果效上的目標─「作我的門徒」。不單使人作信徒，乃是主的門徒。即以主耶穌為我們的榜樣，活出祂的樣式；以祂為老師，行出祂的教訓。大使命（參太廿八18-20）告訴我們，教導與洗禮是使萬民作門徒的兩種方法：

施行洗禮─當人悔改相信耶穌的救恩時，使徒就為他們施行洗禮（參八36-38）。洗禮是內心生命改變而行在外面的一種象徵記號；是在公眾面前承認他們的信心，可以看見的一種行為。

教導信徒─透過建立教會，教導信徒敬拜事奉及相交的真理。除了在耶路撒冷的教會，使徒亦在有人信主的地方建立教會，並時常回去堅固，幫助他們，即教導他們（參八14，十五22-32），使信徒成長為主真正的跟從者─「門徒」。

回看今天，初期教會的宣教策略還適用嗎？答案是肯定的。關鍵是信徒要起來做門徒，門徒要踏出作主工！我們願意嗎？在上述眾多的對象與模式裡，我們必能被主用在當中，並且樂在
其中。